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《論語(yǔ)》一書(shū)通過(guò)記載孔夫子在生活中對(duì)其弟子的教誨演繹出一部為世人傳頌的智慧典范。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙晉曾標(biāo)榜說(shuō)，自己是使用半部《論語(yǔ)》治天下，可見(jiàn)古人對(duì)《論語(yǔ)》推崇至極。在兩千多年后的現(xiàn)代社會(huì)，《論語(yǔ)》依然能給我?guī)?lái)一份溫馨的勸導(dǎo)。

初識(shí)《論語(yǔ)》，共分為二十章，其中語(yǔ)言描寫(xiě)樸實(shí)無(wú)華卻又非常生動(dòng)，讀來(lái)如文其聲，如見(jiàn)其人。此外，《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，名言警句俯拾即是，例如“不恥下問(wèn)”、“和為貴”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂(yōu)”、“己所不欲勿施于人”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡鹊取３錆M(mǎn)人生哲理，千百年來(lái)一直感動(dòng)讀者。學(xué)而篇中“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”使我印象尤為深刻，在每天的學(xué)習(xí)和工作生活中，這句話(huà)一直警醒著我，以此三者日省吾身，這里的“自省”是儒家的一種道德修養(yǎng)方式，它是自覺(jué)地對(duì)內(nèi)心世界的一種審視行為，有則改之無(wú)則加勉，目的是為了學(xué)習(xí)如何做人，如何處世。為政篇中“先行其言而后從之”，意為先把要說(shuō)的話(huà)付諸實(shí)踐，然后按照實(shí)際行動(dòng)去說(shuō)，便是言行一致，行重于言的智慧。

《論語(yǔ)》的智慧，深藏在每一章中，公冶長(zhǎng)篇教導(dǎo)我論人行事，不以境況和遭遇為依據(jù)，而以德才學(xué)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。顏淵篇教導(dǎo)我在是非得失上，要以仁禮為原則，多自律，對(duì)人就多一分光。憲問(wèn)篇教導(dǎo)我居貧處富是客觀情況，人當(dāng)順應(yīng)之，這樣才可不怨不嬌。衛(wèi)靈公篇教導(dǎo)我若想有所作為，就要廣交仁人智士，互相砥礪，紅有綠，才能顯其艷，花有葉，才能顯其艷，獨(dú)善其身和孤立無(wú)援是不可能成就一番事業(yè)的。季氏篇教導(dǎo)我自得其樂(lè)、知足常樂(lè)和助人為樂(lè)，通俗而洗煉，是一種積極向上的人生境況的真實(shí)寫(xiě)照，亦是人生的美好境界。陽(yáng)貨篇展現(xiàn)孔子在學(xué)生面前公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤，折射出一種城市的光芒，反映出一種坦然自若的生活情緒。里仁篇教導(dǎo)我成則善濟(jì)天下，戒驕戒躁，敗則修身養(yǎng)德，引訓(xùn)不餒。子罕篇教導(dǎo)我應(yīng)有經(jīng)得起嚴(yán)峻考驗(yàn)的人品，天寒地凍，眾木凋零，唯獨(dú)松柏清脆猶存，嚴(yán)于律己，克服自我。學(xué)而篇教導(dǎo)我孝悌是人之根本，人之行莫大于孝，孝是對(duì)自己內(nèi)心道德準(zhǔn)則的服從。

讀完全書(shū)，不禁感嘆，孔子之所以為被稱(chēng)為圣人，不僅因其為萬(wàn)代宗師，更因?yàn)樗白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹保缟小叭柿x”、“禮樂(lè)”，主張“德治”、“仁政”，他“求聞達(dá)，濟(jì)天下”的學(xué)說(shuō)，其精煉是驚人的，其高深是共識(shí)的，即使評(píng)論學(xué)生，也是精妙絕倫，幾字見(jiàn)真，無(wú)一衍字，字字金玉。孔子不僅教人如何做人、處世、應(yīng)對(duì)進(jìn)退、待人接觸，更強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的關(guān)注和熱愛(ài)。正如日本學(xué)者安岡正篤認(rèn)為，《論語(yǔ)》一書(shū)，不管什么時(shí)候讀，多大年齡讀，都會(huì)受到感動(dòng)，都會(huì)從中啟發(fā)。《論語(yǔ)》是一部值得認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味的著作。是一份珍貴的遺產(chǎn)，讀后受益無(wú)窮。